Глава 1
1. Искатели Брахмана рассуждали между собой:
Что является причиной всего? Может ли этой причиной быть Брахман? Откуда мы взялись? Почему мы живем? Где обретаем последний покой? По чьей воле мы, знающие, что такое Брахман, подвержены закону счастья и несчастья?
2. Можно ли считать причиной всего время или изначальную природу вещей; закон или случай, материю или энергию или разум? Ни каждая из них по отдельности, ни их сочетание не могут быть причиной всего, потому что они когда-то возникли, у них есть самость; а еще потому что существует «я». Но «я» человека тоже не свободно, так как находится во власти счастья и несчастья.
3. Практикуя медитацию, люди реализуют Сущего, который является Богом, о котором говорит религия; Истинным Я, о котором говорит философия, и Энергией, о которой говорит наука; этот Сущий пребывает как сила, сияющая собственным светом в каждом существе; Он является источником интеллекта, эмоций и воли; Он один такой; другого такого нет; Он правит всеми причинами, перечисленными выше: от времени до индивидуальной души; Он выше понимания, потому что у интеллекта есть ограничения.
4. Можно представить себе Его в виде Вселенной, похожей на колесо, составленное из одного обода, трех покрышек, шестнадцати частей, пятидесяти спиц, двадцати контрспиц, шести групп по восемь, которое движется по трем разным путям с помощью одного привода из бесчисленных нитей; и каждый поворот этого колеса порождает иллюзию, в результате которой мы воспринимаем одно как два.
+++++
«три покрышки» - три составляющие природы: света, огня и тьмы; «шестнадцать частей или сегментов обода Колеса» - пять элементов, пять способов знания, пять способов делания и ум; «пятьдесят спиц» - «пятьдесят спиц» - пятьдесят состояний сознания, перечисленных в учении Санкхьи: пять видов ошибок, двадцать восемь видов слабостей, девять радостей и восемь достижений; «двадцать контрспиц» - десять чувств и их десять объектов; «шесть групп по восемь» - формы природы, составляющие элементы тела, силы Йоги, образы чувств: богов и добродетели; «три пути» - Йога света, любви и жизни; «привод из бесчисленных нитей» - желания всех видов;
«иллюзия» - иллюзия, видящая ОДНО как два.
+++++
5. Если рассматривать Вселенную как воплощение Всевышнего, можно думать о Ней, как о реке.
Пять её притоков – это пять чувств; пять её изгибов происходят из-за пяти причин. Её волны – пять Пран, а её исток – сознание, основание пяти форм восприятия. На этой реке пять водоворотов; ее пороги – несчастье пяти видов. У неё - пять водоворотов, пять рукавов и бесчисленные аспекты.
(Пять причин – пять элементов. Пять видов несчастия – тяготы до рождения, тяготы связавнные с рождением; тяготы старости, тяготы болезней и тяготы смерти. Пять водоворотов – объекты пяти чувств: звук, прикосновение, цвет, вкус и запах, в которых тонут индивидуальные души.)
6. В этом бесконечном Колесе Брахмана, в котором все вещи существуют и перестают существовать, блуждает лебедь странствующей души. Познав благословение движущей силы (Бога), индивидуальная душа, доселе считавшая себя отдельной, достигает бессмертия.
7. Так говорят о Высшем Брахмане. Именно на Нем держится триединость бытия.
Этот Брахман – твердое основание; он нерушим. Знающие Веды, осознав, что Брахман – суть всего, что есть, поклоняются Ему, растворяются в Нём и достигают свободы от перерождений.
8. Господь питает эту Вселенную, состоящую из сочетания преходящего и непреходящего, проявленного и непроявленного. Пока «Я» не знает Всевышнего, оно привязывается к мирским удовольствиям и находится в оковах; но когда оно осознает Всевышнего, оно освобождается от всех оков.
9. Сознательный субъект и бессознательный объект, хозяин и слуга - ни тот ни другой никогда не рождались. Та, что создает отношения между объектом наслаждения и наслаждающимся – тоже никогда не рождалась. Когда эта троица реализуется как Брахман, «Я» становится бесконечным, универсальным и перестает чувствовать себя участником происходящего.
10. Пракрити (природа) преходяща; Господь бессмертен и непреходящ. Он один правит и преходящей пракрити, и индивидуальными душами. Если постоянно медитировать на Него, соединяться с Ним и стать с Ним одним, то в конце концов иллюзии феноменов прекращаются.
11. Когда знаешь Господа, все оковы спадают. Когда сходит на нет неведение, рождение и смерть прекращаются. Когда человека выходит за пределы сознания тела медитацией на Бога, он достигает третьего состояния - состояния господства над вселенной. Все его желания исполнены и человек становится сам собой, без двойственности.
12. Этот Он, вечно пребывающий в собственном «Я» человека - единственное, что нужно знать. Когда знаешь Его, воистину знать больше нечего. Медитация дает нам самим увидеть, что субъект наслаждения, объект наслаждения и сила, приносящая наслаждение – это три аспекта Брахмана.
13. Огонь нельзя увидеть, когда он находится в потенциальном виде в своем источнике – куске дерева; однако тонкая сущность огня пребывает в куске дерева. Этот огонь можно вызвать путем трения друг о друга двух кусков дерева, являющихся источником огня. Атман подобен огню. Медитируя на звук слога ОМ, человек воспринимает Атман в своем собственном теле.
14. Сделав свое тело нижним куском дерева, а слог ОМ – верхним куском, можно практиковать трение – то есть медитацию; тогда человек воспринимает сияющее «Я», сокрытое в нем как огонь в куске дерева.
15-16. Так же как масло потенциально пребывает в зернах, масло – в молоке, вода – в подземных источниках, огонь – в кусках дерева, так же истинное «Я» воспринимается внутри себя. Тот, кто, практикуя правдивость, само-контроль и концентрацию, снова и снова ищет свое истинное «Я», пребывающее в нем, как масло в молоке; укоренившись в знании себя и медитации, тот сам становится этим высочайшим Брахманом, уничтожающим незнание.
